lunes, enero 15, 2018

EL ADELANTAMIENTO LEONÉS Y EL BIERZO.


EL ADELANTAMIENTO LEONÉS EN LA EDAD MEDIA,
por Javier Lago Mestre.
Colectivo cultural Fala Ceibe do Bierzo.

Los reyes medievales gobernaron mediante colaboraciones estratégicas con otros poderes territoriales. Este fue el caso de los estamentos eclesiástico (obispados, monasterios, etc), la alta nobleza o los caballeros. La Corona cedió cuotas de poder a esos aliados sociales. Este fue el caso de las llamadas merindades y adelantamientos. Estos fueron instituciones, con un ámbito territorial determinado, para la ejecución de la justicia real. El Adelantamiento de León, en el período medieval, fue controlado por poderosos señores de la nobleza. La aplicación de esta peculiar justicia provocó una importante conflictividad interseñorial en El Bierzo.

Para conocer el desarrollo de esta conflictividad recurrimos a la documentación monástica. En el caso del S. Pedro de Montes, consigue de Alfonso X la exención de tributos. Este escrito real relata que “omnes bonos del conceyo  del coto de San Pedro de Montes de Valdoza con cartas de los conceyos mostraronme muchos males e muchos dannos que recibían de los merinos también de los menores como de los otros” (año 1257). En la relación de confirmantes del documento aparecen los merinos mayor de León y de Galicia (Tumbo Viejo de S. Pedro de Montes).


Posteriormente, durante los conflictos trastamaristas, el monasterio de Montes se querella contra el Adelantamiento leonés al exigir las caloñas del abad por la impartición de la justicia. La sentencia del rey Enrique III fue favorable al monasterio berciano (1399) (Julio Puyol, La abadía de S. Pedro de Montes, p.72).

Otro tanto aconteció con el monasterio de S. Andrés de Espinareda. Cuando el rey Alfonso concede a su abad el privilegio para cercar o trasplantar la villa de Veiga en otro sitio (1317) se menciona a los adelantados de León y de Galicia. Así “mando a Iohan Alvarez Osorio, mio merino mayor en (León) e a Garçía Rodriguez Valcarce, mio merino mayor en Galliçia”. Se trata de que ambos cargos ayuden al monasterio, “que el abbat los llamar para cumplir esto que yo mando, que vayan con el e do de qual quier  o quales quier que gele embargarem” (Mª del Carmen Rodríguez Bajo, Documentación medieval del monasterio… 1993). 


Los problemas de este monasterio berciano con el Adelantamiento leonés continúan. De ahí la querella del año 1401, en la que el propio rey Enrique III ordena a los merinos respetar los privilegios monásticos. Por esta sentencia “fallo que el dicho abad no es tenudo a pagar jantar al dicho adelantamiento (…) por razón de privilegios e conformaçiones  que ante mi apresentó el dicho abad” (Mª del Carmen Rodríguez Glez, Economía y poder en El Bierzo… 1992, p. 331). 

Al igual que los anteriores monasterios, el de Carracedo defiende sus derechos frente a los señores nobiliarios en los períodos convulsos. Así, de nuevo Enrique III interviene en el pleito entre el monasterio y Juan Álvarez Osorio, señor de Cervantes, por los cotos de Dorna, Vilaquinte y Padornelo, con sentencia a favor del primero (1403). Hay una mención expresa a los adelantados mayores de León y Galicia para el cumplimiento judicial.


Según un documento del siglo XVIII, Ponferrada consiguió, en 1372, un privilegio real para que el merino mayor del reino de León no entrase en la villa berciana (M. García Glez. El Bierzo a fines del siglo XVIII, p.136). Por otra parte, el arzobispo de Santiago, señor medieval de Cacabelos, logró  de Alfonso VII carta real de 1130 para que “ningún merino del rey, vicario o sayón se atreva a entrar en la villa por razón de hurto, homicidio, fonsadera o cualquier caloña”. Por privilegios posteriores también consiguió la villa del Cúa exenciones del pago de  los yantares reales (Sancho IV en 1293 y Alfonso XI en 1342). (M. Durany Castrillo, Cacabelos una villa berciana… p.72).  

O Bierzo, xaneiro de 2018.
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jueves, enero 11, 2018

REFRANEIRO BERCIANO DO MES DE XANEIRO.


REFRÁNS BERCIANOS DE XANEIRO.
polo coletivo cultural Fala Ceibe do Bierzo.
falaceibe@yahoo.es

"Ano novo, vida nova".
"Sol de xaneiro, sae tarde e ponse cedo".
“As berzas de xaneiro gustan a carneiro”.
"En xaneiro a berza se volve carneiro".
"Se en xaneiro frores, en maio dores".
"Por xaneiro frorece o romeiro".

SOBRE AS BONDADES DA NEVE DO MES DE XANEIRO:

“A neve de xaneiro, fai o pan no eido”.
"Neve en xaneiro enche a cuba, a tinaxa e o graneiro".
"Tantos días trona en xaneiro, tantos cuartais mide o cosecheiro".
"Xaneiro chorón, verao tronón".
"No menguante de xaneiro corta o teu madeiro" (polas boas cortas de madeira nos meses que contén a letra erre).
"No menguante de xaneiro, curta o teu madeiro" (a lúa menguante é boa para as cortas de madeiras).
“En xaneiro sete lobos no carreiro” (os lobos bajan de la montaña en busca de comida).
“Polos Reis (6 xaneiro), os días coñeceredes” (medran os días sobre a noite).
“Xaneiro xabreiro, febrero esmuriceiro, marzo airoso, abril chuvioso, sacan a maio florido e fermoso, San Xoán claro, Santa Mariña dalle coa fouciña, agosto dalle co xostro, setembro come e vende”.

 
CHEGAN AS FORTES FRIAXES DE XANEIRO:

“En xaneiro, non te separes do braseiro”.
"En xaneiro, encende a avoa o braseiro".
“O sol de xaneiro, pouco duradeiro”.
"Se xea en xaneiro, chove en febreiro".
"O sol de xaneiro mete o can no palleiro".
“Sol madrugador de xaneiro, mete o can no palleiro”.
"O xaneiro é xiadeiro" (mes de xiadas).
"En xaneiro, frío ou templado, pásao arropado".
“En xaneiro, de día ao sol e de serán ao braseiro”.

O SAN ANTÓN E MAILOS SEUS ANIMAIS: 

“Dende San Antón (17 de xaneiro), unha hora máis de sol”.
"San Antón de xaneiro bon para comer e en tempo longueiro". 
"Por S. Antón un día máis"
"Polo S. Antón a boa galiña pon, e pola Candela (2 febreiro) a boa e a mala".
“En San Antón a galiña pon, e polas Candelas todas elas”.
"San Antón carnestolendas son"
“Ata san Antón (17 de xaneiro) Pascuas son”.
“Por S. Antón non hai néboas que cheguen ás dúas” (as néboas son só mañaneiras).
“O polo de xaneiro a San Xoán é comedeiro”.


TAMPOUCO FALTAN AS CHUVEIRAS NESTE MES:

“As chuvias de xaneiro, traen ano de diñeiro” (a auga de inverno é boa para a seca do verán).
"En xaneiro a auga pola pena fai carreiro"
"Xaneiro chorón, verao tronón".
"Auga de xaneiro, cada pinga vale un diñeiro".

MÁIS SANTOS PROTETORES DO MES DE XANEIRO:

“Por S. Vicente (22 de xaneiro), o inverno perde un cliente” (a friaxe provoca falecementos). 
"Polo San Vicente, nin casa nin calello onde o sol nun entre" (o sol quenta en tódolos recunchos).
"Por Sta. Elvira (25 xaneiro) o inverno remata ou un mes tira". 
"Polo S. Vicente (22 de xaneiro) non hai lugar por onde o sol non entre" (Santiago Castelao Diñeiro, Vilafranca do Bierzo).
“Por S. Xulián (28 de xaneiro), garda o viño e garda pan”.
"polo San Sebastián (20 xaneiro) un día máis".
"San Pablo (25 de xaneiro) se converte e un ano enteiro adverte".

O Bierzo. xaneiro de 2018.
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miércoles, enero 10, 2018

CALENDARIO FESTIVO DO MES DE XANEIRO NA REXIÓN BERCIANA.


FESTAS DE XANEIRO NA REXIÓN DO BIERZO,
Polo coletivo cultural Fala Ceibe do Bierzo.
falaceibe@yahoo.es

Principiamos un feixe de artigos sobre as festas da nosa rexión do Bierzo. Queremos traer eiquí a relación de festas populares. Trataremos de abranguer as festas patronais das nosas grandes vilas e cidade de Ponferrada. Pero faremos especial fincapé nas máis pequeñas, nas que teñen logar nos pobos e barrios, así como as romarías das nosas pequeñas ermidas, é dicir, as máis descoñecidas e minoritarias para o público en xeral.

FESTAS POPULARES DE SAN ANTÓN LACONEIRO.

Neste tempo de invernía tocan as festas do mes de xaneiro. Comezamos coas festas  máis importantes de San Antón laconeiro ou San Antonio Abad e mailo Santo Tirso. Nos últimos tempos estas festas decaen en celebración pola forte emigración dos pobos para as cidades. Eran festas agrogandeiras que perden a súa funcionalidade. Tamén porque o valor das crenzas relixiosas merma no coletivo social. Velaí a razois de que cando a festa non cae na fin de semana a perda asistentes.  



Por suposto, nas xeiras pretéritas era moi importante a posesión dos animais, como forza de labor (bois, vacas, cabalos, mulos…) e mailo alimento (ovellas, cabras, gochos…). Resultaba fundamental mirar pola boa saúde dos animais da chamada facenda. Ademais a presenza dos actuais veterinarios profesionais era escasa no medio rural. Razón pola cal ante as enfermidades dos animais había que acudir aos curandeiros, aos remedios caseiros e tamén ao abeiro da igrexa católica. Neste último caso temos o exemplo de San Antón laconeiro, protetor dos animais segundo a tradición católica. Velaí que a igrexa ofreza a bendizón dos animais. 

Na rexión do Bierzo temos os casos de Cacabelos, Toural de Meraio e Calamocos. Na vila do Cúa bendícense os animais na igrexa. En Toural hai rifa dos produtos da matanza para pagar arranxos da igrexa do Salvador (2016). En Calamocos ten lugar a chamada “rifa do gocho de San Antón” no adro da súa igrexa. Despois da procesión ten lugar o sorteo do gocho. Tamén se subhastan outros produtos curados do gocho, a saber, careta, orellas, patas, etc. Por suposto, os cartos sacados destas subhastas eran para o cura da igrexa. Eiquí temos a razón do sobrenome de San Antón, laconeiro, produto que era para os curas. 



En moitos pobos bercianos a tradición desta festa se relacionaba co gocho de San Antoniño. O cura do pobo tiña asignado un animal, ao cal poñía unha cinta distintiva. O dito marrau alimentábase ceibe por todo o pobo. Todos os viciños tiñan a obriga de alimentalo. Se o animal arribaba na porta dunha casa, os seus propietarios debían darlle comida. Cando o  gocho estaba ben gordiño tiña lugar a subhasta ao mellor postor. Os cartos desta subhasta servían para pagar as misas da igrexa que así se beneficiaba da festa relixiosa (Manuel Rodríguez y Rodríguez, Etnografía y folklore del Bierzo Oeste-Suroeste).

Lugares con semellante tradición de San Antón tiñan Requeixo e A Valiña, así coma Matalavilla. Outra tradición era o reparto de panes ou cotinos. No pobo de Vilela, celébrase San Antón co encendido da fogueira e asadura de chourizos e panceta, rematando a festa cos bailes. Outros lugares que teñen esta festa son Moral e A Portela de Valcarce, As Veiga do Seo e Moldes no concello de Barxas, Candín, Arlanza, Visuña, Noceda na ermida de San Antonio Abad, no seu barrio de San Pedro, Horta xunta Vilafranca e Perexe do Valcarce, Santa Cruz de Montes, Villar de los Barrios, San Xoán de Palozas e Rodrigatos de las Regueras. En Cacabelos aínda hai bendizón dos animais. E queda na Carballeda o pobo da Medua.



 En Villar de las Traviesas os viciños levan as partes da matanza como ofrenda parea poder pedir un bo ano. Na Ponte Domingo Flórez os seus viciños organizan unha gran fogueira por esta data. En Toural de Meraio hai subhasta de productos do gocho para esta data (2017). Na localidade de La Alberca de Salamanca teñen un gorrino solto polo rueiro que é alimentado polos viciños para ser subhastado polo S. Antón. 

Para rematar con San Antón laconeiro traemos estas cantigas populares: “Meu santiño San Antón, san Antón o cacholeiro, caseime por san Antón, volvín á casa solteiro” e “San Antón, san Antoniño, dáme forza no carallo, como ó porco no fociño”. Para máis información consultar o artigo de Héctor Luís Suárez, "San Antonio ´lacoeiro` por El Bierzo", semanario Bierzo 7, 15 de xaneiro de 2004. 

Refraneiro relacionado con S. Antón. “Dende San Antón (17 de xaneiro), unha hora máis de sol”. "Por S. Antón un día máis", "Polo S. Antón a boa galiña pon, e pola Candela (2 febreiro) a boa e a mala". “En San Antón a galiña pon, e polas Candelas todas elas”. “Ata san Antón (17 de xaneiro) Pascuas son”. “Por S. Antón non hai néboas que cheguen ás dúas” (as néboas son só mañaneiras).



FESTAS BERCIANAS DE SANTO TIRSO.

Santo Tirso tamén é protetor, neste caso dos humanos, pois cura as enfermidades reumáticas e de ósos. Nas nosas terras tan humidas polas continuas chuvieiras invernais este santo tiña moito traballo para máis devotos. Velaí a sona que conseguira co decurso secular a festa local de Santo Tirso en Vilafranca. Xentes labregas de todo O Bierzo acudían á vila do Burbia na procura do seu abeiro. Nos tempos da economía agrogandeira calquera podía facer o esforzo de ir para Vilafranca nese día. Hoxe, todo trocou, os profesionais doutras poboacióis deben cumprir coas súas obrigas laborais e non poden acudir á festa local de Vilafranca. Cómpre lembrar que antigamente se celebraba en Vilafranca a festa de San Sebastián (20 xaneiro) como protector das pestes tan frecuentes na Idade Moderna. Quizais coa desaparición das pestes se perdeu o seguimento por S. Sebastián e gañou prestixio Santo Tirso.
En Vilafranca do Bierzo toda a celebración relixiosa parte da igrexa de San Francisco. Os devotos que suben pola costa na procura do santo e da súa misa. Dentro da igrexa, os vellos fregueses mercan estampas das imaxes e velas para encender a Santo Tirso. Nesta ocasión tampouco faltan os cabezudos e os sons das gaitas na praza do concello que agardan a baixada do santo local. Os foguetes rachaban o ceo nubrado, ás doce do mediodía, para anunciar a festa e espertar aos vilafranquinos trasnoitadores. Os derradeiros rescoldos da gran fogueira da noite pasada fumean aínda.


Na nosa rexión do Bierzo, outras pobos que honran a Santo Tirso temos en San Vicente de Arganza, Turienzo Castañero, Cobrana de Congosto, Sancedo con procesion, Trabadelo, Moldes, Barxas, Robredo de Losada, Quilous, Lumeiras no municipio de Candín, Paradiña, Lombillo na capela da Soledad, Ponferrada na igrexa de San Andrés, A Barosa, Oteiro de Naraguantes en Fabeiro e Santo Tirso de Cabarcos na comarca de Aguiar que ademais contaba coas súas feiras do 11 e 27 de cada mes. Tamén existe o pobo de Santo Tirso no concello da Veiga de Valcarce. Houbo a ermida de Sto. Tirso na granxa de Santullano e maila ermida de S. Tirso e s. Blas xunta o río Oza perto de Vilanova de Valdueza (José Diego Rodríguez Cubero, "Sucedió el día de S. Blas de 1544").

Salientamos o peculiar caso de San Justo de Cabanillas porque eiquí ten lugar o chamado “aserrado”. Esta tradición consiste en que os enfermos de ósos e da reuma que acuden a Santo Tirso amosan as súas partes doentes do corpo para que sexan aserradas pola serra de madeira do cura. Estes cortes simbólicos da enfermidade permiten a curación desas partes do corpo. 
Fóra das fronteiras da nosa rexión berciana temos as festas de Santo Tirso en Lardeira na Carballeda, O Castelo en Rubíá, Veigamuíños, Cesures e Vales en Valdeorras. San Fabián (20 de xaneiro) en A Chana. 



Refraneiro de Santo Tirso na rexión do Bierzo.  "Santo Tirso de Quilous por bailar perdeu os bois, Santo Tirso de Barosa por bailar perdeu a bolsa, Santo Tirso de Cabarcos por bailar perdeu os cartos, Santo Tirso de Magaz de Arriba por bailar perdeu a barriga, Santo Tirso de Carracedelo por bailar perdeu o velo". "Santo Tirso lacoeiro, vintaoito de xaneiro, come tripas de carneiro, mal cocidas, mal lavadas, que lle pingan polas barbas" (Alicia Fonteboa, Literatura de tradición oral en El Bierzo, 1992)

OUTRAS FESTAS MENORES DE XANEIRO.

San Xulián (7 de xaneiro) en Portela de Aguiar,  Oencia, Oteiro de Toural dos Vaos, Molinaferrera da Somoza astorgana. San Raimundo de Peñaflor (7 de xaneiro) en Congosto. San Vicente (22 de xaneiro) celébrase en La Granja do Bierzo, Borreis, Melezna, Piedras Albas, S. Vicente de Arganza e Cadafresnas. San Sebastián (20 de xaneiro) en A Chana e Viladepaos.  En Viladepaos se acendían unha fogueira por Noiteboa en A Cruz, e a mocidade a mantiña viva até S. Sebastión. A Chana ten S. Fabián (21 xaneiro). Santa Inés (22 de xaneiro) en Sorribas de Toural dos Vaos. . S. Pablo (25 de xaneiro) en Orellán. Campelo ten festa o 3 de xaneiro. Santo Tomás de Aquino (28 de xaneiro) en Magaz de Arriba. Respecto a San Xulián (tamén 28 de xaneiro) hai o pobo de San Xulián de Valcarce e mailo barrio de San Xulián en Ferrarías-Herrerias de Valcarce. Por San Ildefonso (23 de xaneiro) hai festas en Camponaraia . Tamén festa no barrio de Enriba en Paradela do Río (30 de xaneiro).



FESTAS NA COMARCA DA CABREIRA E MAILO VALDEORRAS. 
En Santa Eulalia da Cabreira tiñan festa patronal para o 10 de xaneiro.  San Ildefonso (23 de xaneiro) celébrase en Castroquilame. 

En Valdeorras salientamos S. Xulián (7 de xaneiro) en Casoio de Carballeda. Santo Tirso celébrase en Veigamuíños, Cesures, Vales e Lardeira. San Antonio Abad festéxase en A Medua, Puzmaron, As Ermitas e O Bolo. En Quereño celebran festas en honra de S. Sebastián (20 de xaneiro) con foguetería pola noite, outro tanto acontece en Vilaquinta na Carballeda. San Vicente de Leira en Valdeorras festexa S. Vicente (22 xaneiro). O Barco celebraba S. Mauro para o 15 de xaneiro.

REFRANEIRO BERCIANO DOS SANTIÑOS DE XANEIRO

“Por S. Vicente (22 de xaneiro), o inverno perde un cliente” (a friaxe provoca falecementos). "Polo San Vicente, nin casa nin calello onde o sol nun entre" (o sol quenta en tódolos recunchos). "Polo S. Vicente (22 de xaneiro) non hai lugar por onde o sol non entre". “Por S. Xulián (28 de xaneiro), garda o viño e garda pan”.



FESTAS GASTRONÓMICAS DE XANEIRO.

Neste mes aprovéitase para xantar os embutidos trala mata do gocho. Salientamos a festas gastronómicos do botelo de Bembibre, Viloria, Fabeiro e Torre. Na bisbarra de Valdeorras destaca tamén o botelo no Barco e o codelo na Rúa.  En Vilafranca era común o día da festa de Santo Tirso comer tamén botelo como no resto de poboaciois bercianas.

O Bierzo, xaneiro de 2018.

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viernes, enero 05, 2018

EL BERCIANISMO DIGITAL


EL BERCIANISMO DIGITAL.
por Javier Lago Mestre.
Colectivo cultural Fala Ceibe do Bierzo.

Los bercianos y las bercianas podemos hacer mucho por nuestra región. Nos referimos a las posibilidades que ofrece internet para divulgar más El Bierzo. La mayor parte de la ciudadanía está presente a diario en las llamadas redes sociales. Pues aprovechemos esta oportunidad para difundir las bondades de nuestra tierra. Todo lo que hagamos en este sentido servirá para prestigiar más nuestra región, tanto en el interior como en el exterior.

Son muchos los internautas bercianos que suben a internet fotografías actuales de nuestros paisajes. Estas imágenes consiguen una rápida divulgación por las redes sociales. Así por ejemplo, cuanto bien hacen las maravillosas fotografías sobre Las Médulas bercianas que hacen sus visitantes y que difunden a través de sus móviles. Otro tanto decimos de los peregrinos que con sus cámaras fotográficas dan protagonismo digital a su estancia temporal en nuestra región. Este altruismo anónimo merece todo nuestro agradecimiento.


Otro tanto podemos decir de esas fotos antiguas, en blanco y negro muchas de ellas, que reflejan la vida rural de nuestros pueblos. En muchos casos estas imágenes familiares han salido del fondo de olvidados cajones para convertirse en patrimonio colectivo. Es más, muchos pueblos han sabido aprovechar estas fotos, divulgadas a través de redes sociales, para hacer exposiciones públicas que son el orgullo comunal, e incluso editarlas en un libro. Así pues, todo un éxito para los pueblos que han logrado recuperar su historia social.

Gracias a internet sabemos de las fiestas patronales de nuestros pequeños que se hacen aldea global. Sus carteles publicitarios y sus fotos festivas contagian a los que las disfrutamos en el espacio digital. A esto añadimos esos vecinos que publicitan en las redes sociales el patrimonio lingüístico berciano. Recordemos ese peculiar léxico labriego, los dichos y los refranes, tanto en gallego como en castellano, que son un tesoro idiomático a conservar.     


Los internautas bercianos no tienen límites. La divulgación de mapas o documentos del pasado sirven para difundir nuestra historia local, muchas veces ignorada por la historiografía oficial y académica. Es el caso de la documentación que se está dando a conocer por internet sobre la provincia berciana anterior a la de Villafranca del siglo XIX. Cada escrito provincial recuperado sirve para incentivar el debate histórico entre los internautas. Todo lo cual ayuda a tomar conciencia colectiva sobre esta renovada problemática institucional.

Nuestros variados equipos deportivos prestigian cada fin de semana El Bierzo por campos y pabellones. Su esfuerzo colectivo dignifica la comunidad berciana, tanto en sus triunfos como con sus derrotas. Es un orgullo verlos jugar, tras largos desplazamientos, por las canchas de Castilla, León, Galicia y del resto del Estado. Son equipos que se muestran con orgullo tras nuestra bandera en sus fotos de internet. Gracias a ellos El Bierzo es más conocido.


Tampoco podemos pasar por alto la divulgación digital que hacen las marcas comerciales. Nuestros productos alimenticios, con marca de calidad, prestigian El Bierzo también a nivel internacional. En fin hay un esfuerzo colectivo que nos hace más grandes.

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jueves, enero 04, 2018

EL ANIVERSARIO PROVINCIAL DE EL BIERZO


EL ANIVERSARIO PROVINCIAL.
por Javier Lago Mestre.
Colectivo cultural Fala Ceibe do Bierzo.

Con cada nuevo año hay un recuerdo sentido para el Decreto de Cortes de 27 de enero de 1822. Se trata de la norma que aprobó la creación de la provincia de Villafranca de El Bierzo. Esta institución provincial tuvo una corta existencia legal ante la victoria militar de los absolutistas. La derogación de la obra política del Trienio Liberal supuso la restitución de las instituciones del Antiguo Régimen.

Posteriormente, tras la muerte del rey Fernando VII, se retomó la reforma de la organización provincial de España. Fue Javier de Burgos quien promovió el R. Decreto de 30 de noviembre de 1833 que reconoció las actuales provincias sin admitir la de El Bierzo. Esas provincias nacieron sin debate político en Cortes, lo que deslegitima su creación. Todo lo contrario aconteció con la provincia de Villafranca que fue objeto de variados debates, tanto en El Bierzo como en Cortes durante el anterior Trienio Liberal.


Tampoco podemos pasar por alto que, tras la supresión de la provincia de Villafranca, los bercianos retomaron las demandas descentralizadoras. A lo largo del siglo XIX, siempre que en Madrid se abrió el debate político sobre la reorganización provincial, El Bierzo se movilizó por la recuperación de su institución. Cuando los debates territoriales del Estado derivaron por el federalismo y el regionalismo la reivindicación berciana dejó de tener su protagonismo.

Hubo que esperar a la recuperación de la democracia en España para retomar la reclamación descentralizadora de El Bierzo. La reforma territorial se concretó en la creación de comunidades autónomas y se consolidaron las antiguas provincias. El Bierzo tuvo que conformarse con la concesión de la Comarca en 1991, la única reconocida en Castilla y León.


En el año 2007 se reformó el Estatuto de Autonomía de Castilla y León, favoreciendo a El Bierzo en su articulado. La Comarca berciana vio reforzada su existencia con la protección de dicha ley orgánica que exige mayoría absoluta del Congreso. Este hecho legal es fundamental para proteger nuestra Comarca frente a futuras coyunturas políticas desfavorables.

Tampoco conviene olvidar que los antecedentes provincialistas de El Bierzo no se reducen a la existencia de la provincia de Villafranca. Los Reyes Católicos crearon la provincia de El Bierzo en 1486. Esta provincia formó parte de la nueva organización territorial de El Bierzo, tras la derrota del conde de Lemos y su expulsión de la región. La política real incluyó también la constitución del corregidor de Ponferrada y la concesión del marquesado de Villafranca. 


Cuando el propio Estatuto de Autonomía de Castilla y León se refiere a nuestra Comarca se fundamenta en “su trayectoria institucional”, de la cual formaron parte las sucesivas provincias de El Bierzo. Primero fue la provincia creada por los Reyes Católicos que tuvo continuidad a lo largo del Antiguo Régimen, posteriormente la liberal de Villafranca. Así pues, conviene tener presente este proceso histórico a la hora de reclamar mayor descentralización. Nuestra dinámica institucional es un referente reivindicativo que debe ser respetado por los poderes políticos foráneos.

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viernes, diciembre 29, 2017

NUESTRA BANDERA BERCIANA.



NUESTRA BANDERA DE EL BIERZO,
Por el colectivo cultural Fala Ceibe do Bierzo.

 La bandera de El Bierzo cada vez se difunde más. Desde hace unos días también la podemos ver ondear en la fachada del instituto Gil y Carrasco, en la céntrica plaza del Ayuntamiento de Ponferrada. Claro ejemplo sintomático de que va desapareciendo el rechazo inicial a la utilización de este símbolo territorial. Lo cierto es que esta bandera puede presumir de juventud pues fue aprobada hace tan solo 16 años por el Consejo Comarcal de El Bierzo.

CONTRA LOS PREJUICIOS SIMBÓLICOS.

Las banderas son objeto del ataque de cierto tipo de prejuicios negativos. Nos referimos a esos decires populares que identifican las banderas con los nacionalismos separatistas o las guerras. Pero lo cierto es que no se trata de provocar enfrentamientos entre las comunidades, sean estados o provincias. Más bien identificamos las banderas con la necesidad de buscar solidaridades internas entre las poblaciones afectadas. En las actuales sociedades capitalistas tan individualistas está bien contrarrestar sus efectos con las citadas solidaridades comunitarias. 


La región de El Bierzo presume de tener una fuerte identidad territorial, histórica, o cultural. De ahí la necesidad de encontrar una simbología específica que nos represente y nos permita un reconocimiento interior y exterior. Nada negativo hay en esto, todo lo contrario, porque nos reafirma como comunidad peculiar, ni mejor ni peor que las demás, sino diferente. 

Esta estrategia simbólica sirve para luchar contra el uniformismo economicista destructor de la diversidad cultural y territorial. Las comunidades locales precisan de actitudes colectivas que reafirmen el amor por la patria chica. Está claro que los naturales de los territorios son los que más pueden hacer por sus zonas de origen. La excesiva dependencia de las decisiones políticas o económicas tomadas por centros de poder foráneo perjudica el desarrollo endógeno, ejemplo tenemos en la deslocalización.



NECESIDAD DE MARCAS SIMBÓLICAS TERRITORIALES.

La actual dinámica uniformista y cultural no impedirá a los territorios mostrar sus peculiaridades porque suponen una riqueza de valores. La región de El Bierzo tiene una gran especificidad (cultural, histórica, arquitectónica, paisajística, etc) que sin duda será objeto de interés exterior (investigación filológica, atracción turística, etc).

Necesitamos prestigiar nuestro territorio berciano con un simbolismo propio. Para lograr esto contamos con el poderoso efecto visual de la bandera. El Bierzo se resiste a perder su identidad territorial frente a León o Castilla y León. No podemos caer en los errores de otros territorios vecinos, casos de las comarcas de La Maragatería o Valdeorras, que no han sabido reforzar su identidad espacial y colectiva, perdiendo también así su vitalidad. 


La región berciana ha luchado por recuperar parte de su poder institucional, con el Consejo Comarcal, y no olvida su historia provincialista a pesar del ocultamiento academicista y político exterior. Como principal símbolo de nuestra nueva institución comarcal tenemos la bandera cruzada. 

El Bierzo busca su revitalización de su territorio, historia, cultura, lenguas, paisaje, biodiversidad u ordenación territorial. Esta peculiar caracterización posibilita un prestigio añadido para nuestro territorio.  

SOCIALIZACIÓN DE LA BANDERA BERCIANA.

Las élites políticas de los distintos territorios compiten entre ellas en el ejercicio del poder. Y en muchas ocasiones utilizan su particular simbologia al servicio de sus intereses particulares. En el caso de la bandera de El Bierzo ha sido la propia ciudadanía quien la utiliza para reforzar su solidaridad colectiva y territorial. Esta dinámica simbólica no se ha dado en otros espacios comarcales vecinos y ha fracasado en el caso de las banderas municipales que no salen de la soledad de los salones plenarios o de los balcones de los  ayuntamientos.


La bandera de El Bierzo ha logrado una consolidación sorprendente. Un pequeño territorio con poca población se ha identificado con su bandera cruzada desde un principio. Así acontece con los espectáculos deportivos (futbol, baloncesto, etc), manifestaciones reivindicativas, promoción turística, gastronomía, hostelería... donde nuestra bandera es un signo de distinción territorial y prestigio. 

Además la ciudadanía berciana ha protagonizado la promoción de la bandera a través de internet, caso de las potentes redes sociales. Un internauta puede hacer mucho por El Bierzo, desde su ordenador, tableta o teléfono móvil. Aprovechémonos pues de nuestro potente símbolo identitario tiene una fuerza visual sin igual por el bien común de El Bierzo.

O Bierzo, decembro de 2017
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viernes, diciembre 22, 2017

LAS CUESTIONES IDENTITARIAS



CUESTIONES IDENTITARIAS.
por Javier Lago Mestre.
Colectivo Cultural Fala Ceibe do Bierzo.

Hemos podido consultar una tesis universitaria relacionada con la evolución de la identidad  regional en el llamado reino de León, elaborada por Carlos Salgado Fuentes. Nuestra curiosidad se ha centrado en las cuestiones relacionadas con El Bierzo. No ocultamos que hemos apreciado varias deficiencias en relación con la cuestión berciana.

El autor del trabajo comienza por el estudio de los antecedentes históricos del reino de León. Por lo que se refiere a El Bierzo analiza su integración en León, “respecto al límite con Galicia estaría en los territorios situados entre el río Burbia y la actual frontera gallego-leonesa, históricamente pertenecientes al Reino de León, punto cuestionado por la cartografía en la Edad Moderna”.



Sus cuestionamientos territoriales con relación a la pertenencia de El Bierzo continúan más adelante. “Concretamente el territorio situado entre el cauce del Burbia y la actual frontera entre Galicia y León, ofrece cierta duda respecto a su adscripción histórica”. A esto añadimos nosotros la presencia de algún adelantado de Galicia o de los condes de Lemos en la región berciana a fines de la Edad Media.

También echamos en falta una investigación más profunda sobre la creación de la provincia de El Bierzo desde 1486 y la existencia del partido fiscal de Ponferrada a lo largo de la Edad Moderna. Tampoco estudia la existencia de la provincia liberal de Villafranca del Bierzo y las posteriores demandas provincialistas. Estas dinámicas históricas reforzaron el provincialismo berciano.


En el período contemporáneo se refiere a creación del partido de El Bierzo (1979), “que se mostraba contrario a la unión de León y Castilla”. Resultan escasas sus anotaciones sobre el movimiento bercianista. Lo que sí indica es que “El Bierzo es la zona con menos apoyo al leonesismo político dentro de la provincia de León". Y valora los resultados políticos del bercianismo, “ha obtenido unos resultados bastante notorios en esta comarca”. 

El Consejo Comarcal berciano es visto con “unos ámbitos de actuación y competencias más similares a los que poseen las diputaciones”. Esta institución comarcal es única en Castilla y León, hecho que debería ser más valorado a nivel político e identitario.


Non falta a análise das linguas do reino de León. Velaí a presenza do galego do Bierzo. Lingua galega restrinxida ao oeste do río Cúa, e no resto occidental defende a mestura co leonés, casos de Ancares e Fornela. A verdade é que o autor universitario amosa a súa confusión terminolóxica neste tema. Más que linguas diferentes hai “hablas leonesas”, “lenguas comarcales” ou mesturas como o astur-leonés. Ademais, ningunha referencia á reivindicación berciana de hoxe, concretada nas demandas do galego nos colexios ou no recoñecemento legal de máis dereitos lingüísticos.

O seu interese primordial é polo leonés sendo o galego algo secundario. Aínda así debe asumir que “por donde más rechazaban la unidad lingüística asturiano-leonesa era en La Cabrera y El Bierzo”, segundo unha enquisa de 2008. O autor finalmente conclúe con pesar que os propios cidadaos leoneses “rechazan mayoritariamente considerar que el asturleonés sea una lengua”. 

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lunes, diciembre 18, 2017

LA DOCTRINA JURÍDICA SOBRE LA COMARCA.


LA DOCTRINA JURÍDICA COMARCALISTA.
por Javier Lago Mestre,
Colectivo cultural Fala Ceibe do Bierzo.

El reconocimiento legal de la Comarca de El Bierzo ha favorecido un mayor interés por la doctrina jurídica. De ahí que los académicos del derecho español hayan incluido el estudio de la institución berciana en el proceso comarcalizador peninsular. Los estudios jurídicos inciden en la singularidad de nuestra Comarca dentro la Comunidad Autónoma de Castilla y León. Veremos seguidamente diversas opiniones académicas sobre la valoración jurídica de nuestra Comarca.

Comenzamos por Mª Concepción Barrero Rodríguez que estudia las fórmulas asociativas municipales. Ella destaca que la institución berciana representa una “unidad territorial verdaderamente importante y representativa de los intereses de unas áreas con identidad propia”. Y critica que su existencia se pueda vincular a una mera “prestación asociada de servicios municipales”. Además, para ella, “no estamos ante una ley que atribuya competencias a la Entidad que crea sino ante una norma que se limita a fijar cuales son aquellos sectores de la actividad de los que estas pueden extraerse” Así pues, la Ley comarcal exige una negociación entre la Junta de Castilla y León y el Consejo Comarcal para concretar las atribuciones descentralizadas.


Por lo que se refiere a M. Arias López, en su investigación sobre La Comarca como entidad natural (2014), insiste en “el reconocimiento individualizado de la comarca de El Bierzo, atendiendo a su singularidad dentro del territorio regional”. Mientras que R. Salanova Alcalde, que estudia la comarcalización de Aragón (2002), incide en que El Bierzo “tiene todavía pendiente la consolidación definitiva de su ámbito competencial”.

El investigador de las instituciones históricas de España, Enrique Orduña Rebollo, también hace mención a El Bierzo. Reconoce “la conveniencia de que se mantenga el reconocimiento de un espacio territorial diferenciado, enriquecedor de las peculiaridades regionales de Castilla y León” (2004) para El Bierzo, en base a su caracterización geográfica, histórica, agrícola, etc.


Los investigadores de la comarcalización catalana también se fijan en El Bierzo. Tomás Font Llovet, en su Gobierno Local (2008), insiste también en la singularidad berciana, aunque “no acaban de vencerse  las dificultades institucionales para la estabilización de su gobierno y sus relaciones con la Junta”.  

Los estudios jurídicos sobre la Ley de Racionalización y Sostenibilidad de la Administración Local han incidido en la comarcalización de España. El profesor Fco. Velasco Caballero reconoce que esta nueva legislación local respeta la estructura comarcal de las Comunidades Autónomas. Y menciona expresamente la Comarca de El Bierzo (2014).


El catedrático de Derecho Administrativo, Fco. Sosa Wagner, también se ha fijado en El Bierzo al indicar que “a mi juicio pocos espacios geográficos ofrecen características tan apropiadas como El Bierzo para contar con una organización de tipo comarcal” (1990). Por su parte, el profesor Fdo. Rey Martínez, en su estudio sobre el Estatuto de Autonomía de Castilla y León (2010), nos informa de la importancia del reconocimiento de El Bierzo en su articulado. Así “supone reforzar jurídicamente su existencia ya que una eventual supresión exigiría una reforma del mismo Estatuto (lo que no ocurrirá con el resto de comarcas (…)”.

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lunes, diciembre 11, 2017

LAS RELACIONES PORTUGAL Y EL BIERZO.




PORTUGAL Y EL BIERZO,
por Javier Lago Mestre.
Colectivo cultural Fala Ceibe do Bierzo.
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Nuestra región berciana tiene que buscar alianzas estratégicas para promocionarse más. Nos referimos a las posibilidades que se abren si buscamos mejorar las relaciones con territorios vecinos. En este sentido hay que mirar más para Galicia, e incluso más allá, Portugal. 

Ponferrada celebra a primeros del mes de julio las llamadas jornadas templarias con gran éxito. Los distintos desfiles procesionales son multitudinarios en la participación de templarios y público en general. A esto hay que añadir el mercado medieval que favorece la venta de productos artesanales y alimenticios. Todo esto tendría un buen complemento en la celebración de conferencias históricas sobre los templarios que ayudarían a conocer el papel desempeñado por esta orden militar en El Bierzo.


Aprovechamos la ocasión para demandar que Ponferrada se incluya en la red de ciudades templarias. De esta forma se podría colaborar con otras localidades que trabajan en la promoción templaria. Nos referimos por ejemplo a la promoción turística en común, mediante una ruta estatal de ciudades templarias, que facilitaría su divulgación estatal. De aquí podría salir un folleto turístico único para todas las ciudades y la participación comunitaria en ferias nacionales e internacionales.

Pero vamos más allá para pedir que Ponferrada mire a Portugal a la hora de colaborar con Tomar. Esta ciudad portuguesa está situada en la región de Ribatejo. Se llega a ella a través de la autopista A-13 que va, de norte a sur, desde de Coimbra hasta las cercanías de Lisboa. La Tomar templaria desempeñó un importante papel belicoso en las guerras contra los islámicos. Ahora sería interesante fijar una hermandad Tomar-Ponferrada para facilitar los intercambios templarios. Así se colaboraría mutuamente en la celebración de las respectivas jornadas templarias. También la promoción turística común, en ambos estados, se podría hacer con propaganda turística única y bilingüe.



Outra posibilidade de traballo promocional é necesaria coas Médulas bercianas. Propoñemos que Galicia e O Bierzo se unan no fomento turísticos das explotacioes auríferas romanas. Na nosa rexión coñecemos As Médulas e A Leitosa. E na cercana Galiza existen as explotacioes romanas de Montefurado (concello de Quiroga), amais de Peites e Figueiredo (concello de Ribas do Sil). En Valdeorras xorden as explotacioes da Medua e Córgomo con varias pontes romanas (Bibei ou Cigarrosa).

Tamén hai que ter en conta a antiga rota romana, a Vía Nova XVIII, que unía Bergidum e Braga. Ben que se faría unha promoción turística común de todos os fitos romanos desta rota. Ademais, existen as minas romanas de Tresminas de Vila Pouca de Aguiar, as do Campo de Jales e da Presa de Penamacor en Portugal. Todas elas se poderían promocionar de xeito conxunto coas nosas Médulas bercianas.   


Por pura lóxica cónvén unha promoción turística común entre os tres territorios, Portugal, Galicia e O Bierzo. Tamén se podería pedir financiamento á Unión Europea ao ser un proxeto internacional. Este fomento turístico mutuo facilitará unha mellor divulgación interestatal. Varias institucioes que unen os seus cartos para facer propaganda bilingüe ou asistir a feiras lonxanas.

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martes, diciembre 05, 2017

DEMANDAS BERCIANAS EN CORTES DE 1657


EL BIERZO EN LAS CORTES (1657).
por Javier Lago Mestre
Colectivo cultural Fala Ceibe do Bierzo.
falaceibe@yahoo.es

En el siglo XVII la Corona de Castilla tuvo graves problemas para mantener el imperio español. Hubo que sofocar continuas rebeliones y defender las fronteras exteriores frente a los enemigos. Todo esto provocó continuos reclutamientos de soldados españoles. 

Las continuas campañas bélicas también necesitaban cuantiosos gastos militares. Además la Corte castellana mantenía un gasto ostentoso propio de las monarquías absolutistas. Por ello hubo que aumentar la imposición fiscal. Los bercianos tuvieron que soportar la imposición fiscal real que se concretaba en las alcabalas, los millones, los servicios ordinarios y extraordinarios, donativos o los cientos. A esta fiscalidad hubo que añadir la fiscalidad señorial y la eclesiástica (los diezmos).


En este difícil contexto económico y social se celebraron las Cortes de 1657. Éstas no se componían de representantes elegidos por elección directa entre los vecinos. Esas asambleas estaban formadas por representantes de las ciudades con privilegio real de voto en Cortes. Así, Carlos V concedió el derecho de voto a 18 ciudades de Castilla (1538). De ahí que la capital leonesa representase a Asturias y El Bierzo.

En las actas de Cortes de 1657 aparecen las demandas de la provincia de El Bierzo. La villa de Ponferrada envió un escrito a la Comisión de los Millones en demanda de una reducción de la imposición fiscal que soportaba. Se trata de la queja contra el cobro de “los quatro reales del impuesto antiguo y los otros quatro reales más que nuevamente se impusieron paa la paga de millón y medio  de ducados”. 


CUADRO DE PROCESIÓN DE PONFERRADA

Ponferrada alega los problemas que supondría el cobro de esos impuestos. Porque “se despoblarían los lugares de aquel partido, porque el ganado de aquella tierra no es capaz de poderlos pagar respecto al corto valor que tienen”. 

La capital berciana alegó en defensa de su demanda que pedía lo mismo que ya se había fijado para Galicia, “haciéndose lo mismo en Ponferrada que se hacía en Oviedo y en Galicia”. Porque la administración de los millones “despachó por ella provisión en dos de março de aquel año para que no se cobrase en Galicia el ympuesto de quatro reales en cada caveça de ganado”. 

Tras la concesión de la exención fiscal a Galicia también pidieron lo mismo los concejos de la merindad de Aguiar y de la jurisdicción de Valcarce y Valboa. Concejos bercianos que consiguieron el mismo privilegio real, “para que en estos concejos y lugares no se cobrase este derecho”. 


ACTA CORTES DE 1657.

De ahí que Ponferrada haga la misma demanda en base a los precedentes territoriales. Alega que “no siendo ygual la contribución en todas partes, y que de ser esto en contrabención de las concesiones de 1 ducados se daría motivo a fraudes”. Se demanda un trato fiscal igualitario, “las causas porque se hiço esta gracia al Reyno de Galicia y demás lugares referidos de la provincia de León son los mismos que sevale la provincia de Ponferrada”. Las actas no indican si la Corona aprobó la reducción fiscal demandada por la provincia berciana.

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jueves, noviembre 30, 2017

LA COMPETITIVIDAD HISTORICA INTERLOCAL


LA COMPETITIVIDAD ORAL ENTRE LOCALIDADES BERCIANAS.
por Javier Lago Mestre.
Colectivo cultural Fala Ceibe do Bierzo
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La memoria colectiva nos recuerda que los diversos territorios han competido entre sí. Es el caso pasado y actual entre León y El Bierzo. Pero esto mismo acontece entre las distintas comarcas, valles o localidades. En esta ocasión veremos algunos ejemplos referidos a nuestra región berciana. 

Durante la Edad Moderna pervivió la jurisdicción conocida como Real Valle de Ancares, gobernada por el corregidor de Ponferrada. Pues incluso hoy se puede oír a sus vecinos el dicho local, “por el Alto de La Cruz no se pasean chavales, lo recorren buenos mozos del Real Valle de Ancares”. Manifestación clara del orgullo colectivo por la identidad histórica ancaresa.


Villafranca fue durante siglos la capital del  marquesado. Las localidades de este amplio territorio sufrieron en muchas ocasiones los excesos centralistas. De ahí que el imaginario   oral recoja numerosas referencias competenciales. “Vilafranca xente franca, Columbrianos os marranos, Fontesnovas os raneiros, A Válgoma pellexeiros, Cortigueira matiegos, os de Cueto cutarales, os de Cabanas cocheiros”.

Otro tanto sucede con Ponferrada, capital de la provincia de El Bierzo, durante la Edad Moderna.  Con Molinaseca hubo varios pleitos por los límites territoriales. La conflictividad se manifiesta, “Ponferrada se quema, Molina llora porque no se ha quemado la villa toda”. También se miraba con cierta superioridad a sus aldeas vecinas, "ahí viene la Encina, ahí vienen los fuegos, ahí vienen los tontos de todos los pueblos”.



Bembibre, como capital del señorío de Alba de Liste, no se libra de las competencias locales con los pueblos dependientes. “Dos de Bembibre que Dios nos libre, e os de San Román por ahí se van”. Y las localidades de la contorna muestran su orgullo vecinal, “en Folgoso mata el oso, en Boeza la potrada, en Igueña los zaratos, en Colinas gente honrada”.

Otra villa de señorío fue Toreno y posteriormente capital de municipio. Las competencias territoriales entre los pueblos vecinos no faltan, “para perejil Toreno, para fachenda Librán, y para niñas bonitas Las Traviesas y Villar”. Las disputas locales comentadas sirven para reafirman la identidad vecinal de los pequeños núcleos de población. 


La masculinidad se utiliza para fortalecer el poder grupal con los mozos. “Bos mozos hai en Lago, mellores en Campañana, como os de Carucedo, non os hai en toda España”. Esta competitividad entre el mocerío rival se encauzó de manera verbal pero también de forma física (deportes, peleas, etc.

Otro valor patrimonial se considera la presencia de las mujeres. “Para troitas río Sil para manteca Laciana, e para rapazas fermosas Vilalibre ou Priaranza”. Su presencia permite la necesaria renovación de los habitantes de los pueblos. De ahí la competencia por atraer a las mujeres de otras localidades, “se che preguntan, Carmiña, quen son os que van cantando, di que son os de Requeixo, que na Veiga andan rondando”. 


Rematamos con la relación de El Bierzo con sus vecinos. En León se decía que “si Coyanza castellana, y El Bierzo gallego son, y la montaña asturiana ¿Qué le dejas a León?”. Y el romancero indica que “Galicia es la huerta y Ponferrada la puerta”.

O Bierzo, novembro de 2017. 

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